昨天看了<<南京1937>>,突然想走回来,走在南京的路上,神游于南京1937年代和今天之间,心里 很不是滋味.这部舞剧舞蹈设计和舞台效果确实足以震撼人心,许多人也拍手称好.中国人之善良,日 本鬼子之凶恶,中华民族的苦难,张纯如的良心与责任着实激励国人再次高举大旗,奔走疾呼 :"毋忘历 史,血债血还!" 可是我想问:历史是什么,历史是我们对昨天的记忆?昨天的事我已经记不清楚了,即使我用笔把 它记录地再详细.假设真有方法能够完全真实地保留昨天所有的记忆,我们又能看到多少呢 ?二十四史 皇皇巨著,所记述者,不过王道霸业."历史踏着尸骨前进!"一卷卷史书下堆积了多少人的头颅,多少皑 皑白骨:秦汉时代匈奴人掠杀了多少汉人,汉人开疆扩土,在南方杀了多少越人,唐代.薛仁贵征东在平 壤屠城,吐蕃栗特血洗长安,远的就不多说了,明末,满人在扬州就杀了80万,太平天国上千万人遭难, 加上国共内战,文化革命,想起这些,我泪都干了,南京大虐杀不过是这无数事件中的一件,3 0万罹难同 胞不过是全人类无数冤魂中的零头,这些通通被时间淹没了,所以我们对历史的认识只可能是破碎的 片面的,我们接受到的只是着眼于现实利益而被层层筛选的再经粗略整理的碎片.舞剧<<南京1937>> 让我们看到的无非是中国人的幸福生活如何被残暴的魔鬼__日本鬼子毁灭了,"把有价值的东西毁 灭",中国人千万不要忘记这段惨痛历史,而并没有深入到为什么会产生南京大屠杀这样的悲剧.很长 时间我们总只看到事物虚假的表象,因此我们更容易被操控,特别是信息的获取极不对称时 . 中国日本现在可谓是仇雠之国,两国人民爱国热情高涨,在这种情况下,日本的学者冷静地说:其 实中日两国表面上是在历史问题上有争执,其实不过是东海领土和资源问题,历史问题只不过是个借 口.中日两国要争夺东亚的资源和地位自然要在国内制造舆论,团结群众,一致对外.很多时候看似水 火不容的东西本质上却是一致的.中日矛盾的实质就是借用对历史的解释的不同煽动民众情绪谋求国 家利益的最大化,继而执政党捞取政治资本,缓和国内矛盾.本来就很脆弱而不可靠的历史就这样被任 意玩弄.而中国这边却极力煽风点火,我们的艺术家充当政治实用主义的先锋,高举"为人民服务""三 个代表"大旗,甘愿做时代的鼓手.我不知道如果一个达尔文社会主义者看了<<南京1937>>会是什么样 的感受,他也许会说:本来嘛,落后必然被淘汰!30万算什么呢?当年日本维新志士福泽谕吉对东亚的构 想在短短几年内就由"拯救同胞中国人民,助其文明开化"转向"以西洋列强的方式对待支那朝鲜",可 见日本侵华与当时世界潮流是密不可分的,追求文明而使用极为野蛮的办法,这是日本的悲剧.再看当 时的中国,陷于落后蒙昧的泥潭不能自拔,接受了西方的文物却不能避免国家一天天的败亡和人民的 揭竿而起,这是中国的悲剧,而<<南京1937>>只强调"有价值的东西被破坏",而这个"价值"就是中国人 民是善良的,干涉别国侵略他国无论如何是不对的.这样的"价值"是多么脆弱.所以现代舞跳出的是彻 头彻尾的伪古典主义的东西. 这个舞剧的名字叫<<南京1937>>,情节内容的结构上可以分为三层,一层是1937年南京人的生活, 第二层是魏特琳夫人眼中的南京,第三层是张纯如通过<<魏特琳日记>>对南京1937的"窥视 ",魏特琳 作为当时的外国人眼见目睹了南京所发生的一切,虽然这还不是戏,只是回忆录,这还可以解释.但是 张纯如在舞剧中却发挥着过分重要的作用时时刻刻以第一人称观察着南京1937的一切,舞剧的整个重 心都倾在了她的身上.结局也以她以身祭奠历史告终,这样的话,还不如叫<<张纯如.南京19 37>>.撇开 现实中的张纯如不说,剧中的张纯如其实扮演着"招魂者"的作用,是观众与南京1937之间获得共鸣 的"教士",代表着现代人对历史的"理性"的洞见,而这种现代的"理性"却被这脆弱的历史击倒,显得更 加脆弱,从这个角度看,作者想要达到的所谓悲剧静穆庄严的美完全崩塌了.从张纯如身上, 我们可以 发现作者其实是通过张纯如的心灵的挣扎这种现代主义的形式表现中国传统戏曲的"苦戏" ,再加上伪 古典主义的主题.舞台效果 都不错,这大概就是中国戏剧无法在戏剧精神上创新而过分依赖斯坦尼斯拉夫斯基主义的一个典型示 例吧.就不要再提现实中的张纯如了,她到底为什么自杀,我们谁都不知道,仅因为她研究南京大屠杀 就把她的死和大屠杀扯上这样大的关系是对张纯如的亵渎! 最后是舞蹈,我虽然是外行,但是同样的动作,<<大河之舞>>让我感受到生命的激流,而 <<南京 1937>>只是简单的符号化的悲愤! 看这个戏 再看今天 感觉日本政治家强奸了13亿中国人和1亿日本人民,中国政治家强 奸了30万南京遇害同胞 舞剧<<南京1937>>强奸了张纯如!