| XX's profile乘桴浮于海的猿PhotosBlogLists |  Tools  Help |
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March 25 爬山小记与都子 安仔 DDD准备自习去，忽觉得春光明媚，山野初绿，百花盛开，好不惬意，便爬上 龙王山去，怎奈大路盲安仔下山时将我们引到通向南气的大路上，还好我上识天文下知地 理，于危难关头，在葱茏密林中寻得一条返回学校的幽闭小道，跋山涉水，越过了两个独 木桥，  ![[:D]](http://bbs.nju.edu.cn/images/face/13.gif) 可是真独木桥哦，我是身轻如燕，可自小就是城里人都子却在过桥时不慎跌入沟中，抬不起头来，不说出来大家不知道，一讲出来，他要丢人了 。此次春游，首先要讨伐指责秦小安，再次讨伐指责DDD和都子，最后是表扬英明伟大的我， 以后爬山找上我，保管化险为夷 March 23 有些话有些事只能想不能说上刘晓楠老师《史记〉研究课有感。汉武帝当初真该把司马迁杀了，《史记》真应该在 汉代就烧掉。汉朝人指责《史记》是谤书，裴骃评价司马迁“先黄老而后六经，爱富贵而 嫌贫贱“真是一点不假，假使孔老夫子能够活到汉朝，看到《史记》这样蛊惑人心的书啊 ，定是要气得昏过去的。 最严重的问题《史记》瓦解了儒家治理天下的“理想国“：三代政治和周公之礼，特别 是孔子称道“郁郁乎文哉“的周公之礼。《史记〉里，周公作为僭主，左右王政几十年， 甚至将成王囚于宗庙反省过错，作为同族，当年由武王指定辅佐殷商后裔的蔡叔管叔当然 有理由怀疑周公挟王自主，周公竟然假王令杀亲兄弟。经营成周（洛邑）与宗周分国而治 更是给后来周王室的不稳定乃至以后东周公西周公的分立埋下了伏笔。虽然《史记〉里面 不吝惜美化周公之德的词句，赞美周公制定的种种礼仪规范，但这礼仪规范是借着僭越的 行径得以确立的，于是悲剧发生了。周公死后，有人开始在成王面前诽谤周公，周公之礼 得到较好的实行没能延续三代人，弟兄相残，牝鸡司晨的故事就不断在宗周上演了。滥伐 犬戎使得周朝的朝贡关系发生错乱，从此四夷不再宾服宗周，而犬戎正是周祖先被夏后氏 抛弃后的脱身之所，以怨报德的结果是最后灭西周的正是犬戎，宣王中兴，但是宣王才能 更不及周公，他的行为间接导致西周的灭亡，恐怕算是东方版的二流麦克白了。如此诽谤 先王，诽谤周公的书居然被儒林容忍至今，真是不可思议。 对于历史的认识，刘晓枫在演绎希罗多德《历史〉的时候，讲到书写历史是一种编造，通 过编造揭示历史上风云变化，战争动乱的根源：那就是不义的情欲的交织，而强者不义的 情欲往往导致“欠债“，即悲剧在希腊语里本来的意思。希罗多德要揭示希波战争的根源 就是专制帝国制度下不义情欲横生的波斯想要以武力获得崇尚理性的雅典诸邦，而正是由 于不义的情欲产生不义的制度，不义的制度滋生更多的不义的情欲，导致了波斯的最终失 败，他举了一个例子，波死王居鲁士的仆人忍不住看到了居鲁士美貌妻子的裸体，而她则 逼仆人要么死掉，要么杀掉她的丈夫然后娶她，于是腥风血雨产生了，悲剧也开始了。虽 然这样举例，但是希罗多德完全有可能是编造了这个故事，重要的不再故事，而在故事背 后的悲剧性，我们看希腊悲剧，俄狄浦斯悲剧的根源“脚肿“来自于其父母的不义的情欲 ，安提格涅的悲剧根源于其父俄狄浦斯杀父娶母。罪恶已经犯下，便一发不可收拾，周公 也是如此。所以中国虽然号称礼仪之邦，但却是最巴比伦的地方。 就此自我反省一下，我如果对谁有不义的情欲，可能导致心灵悲剧发生的话，希望那个 人能够体会一下古希腊的精神，化悲为严肃，亚利斯多德说悲剧通过引起人的恐惧与怜悯 而达到净化的作用，着重点不在于怜悯或者恐惧，而在于净化，我们大家欠完债后悲剧， 悲剧完了一起净化，一起欠债，一起悲剧，完了再净化，比较善的人生不过如此阿！ March 05 寂寞上元节上元佳节，没有打电话给家人，和大哲诚明，大文豪都子闲步校园之内，各自怀着自己的想法， 各有自己的天地，都想在自己的世界里绝地通天，所以沉默成为三人自我保护，得以相安无 事的坚壁堡垒，万里长城。 过年回现在的新家再也没有以前的感觉，在冷清陌生的小区里想放鞭炮，心里却有所顾忌，仿佛 环抱在家周围的大楼愈发像狱警一般时刻监视你的行踪。心情已是压抑，奈何祸不单行，初一祭拜 祖父，初二惨遭家族长辈晚辈逼催，70多岁的外公和外婆身体大不如前了，纷纷感叹人生无常，在 县中做教导主任的侄儿女婿也要在南大给我和他的学生牵线，遵奉儒道的老爹则要我坚操守节，格 物致知，夫妻大伦容日后再说，回校后脑筋迟钝，稀里糊涂，不听指挥，感觉欠揍，越发欠揍了…… February 25 再论写布洛格与做小姐 “她在他身上看到了那挥之不去的古老种族的静谧,看到了一种极端的不贞洁,也许正因为如此,这不贞洁反而是纯洁的.向婊子女神卖身是极为无耻的,但从长远看,他似乎是纯洁的.非洲牙雕面具般的纯洁,你看那些柔和的曲线和平面,仿佛是把不贞节梦成了纯洁.
——英．劳伦斯《查特莱夫人的情人》
写文章如同卖淫,在BLOG上发帖更是这样,一般写文章是公开卖,没事写BLOG是卖了还装处女.无耻啊!” 上个学期的某个时刻突然有了这样的想法，写下如此大逆不道的话，一般表现得如此悖逆天伦十恶不赦的有两种人，一种是崇高的坏人，这种人大奸大恶，但是“崇高”，为什么套上这么亚里斯多德的形容词，因为他坏得可爱可敬，令人生畏，如同静止伫立的神像，麦克白，希特勒是也；另一种是小人，而且是因吃醋争风失败丧失斗志的小人，但是又不敢面对渺小卑贱的自己，故而通过指责他人并尽可能地表现得愤世嫉俗来掩饰自己，表现自己，用“更丑”来掩盖“丑”从而表现得自己相对地“美”。而潘老师讲过：中国两千年来出不了好人，也出不了坏人，只出小人，就是孔子那样的圣贤留给我们后辈的也只是卑躬屈膝，没有一位圣贤能像那个加加利的叛道者一样安然被钉在十字架上，顶多像钱牧斋那样“水太凉，明天再来”，所以就现在情况来看，我还只能算个小小人，同样千千万万个和我一样的博客都是小小客。
电影迎合了我们”偷窥“隐私的癖好，而博克满足了我们实现现实中的“ｃｏｎｔｒｏｌ”的欲求，现实中控制他者最终的目的是满足自我，“小小的世界，小小的我”，“平静的生活，疯狂的念头”等一系列的可爱而又质朴的口号向我们表达了开拓网络新世界空间，实现自我与他我的统一的愿望，而这一切的前提是现实空间对人性的压抑造成的人格分裂，博克避开了平面媒体和电视媒体的话语霸权，为“小小的我”找到了精神的归宿。很奇怪，喜新厌旧不止是男人的坏毛病，整个人类都全身心地投入开拓新空间的伟大实践中去，当地理空间被开发殆尽后，对于资源空间，精神空间的探索接踵而来，真是欲壑难填，对于这种现象，女权主义者可能要将其归究于男性对于社会的主导，可不管怎么说，从柏拉图在《会饮》里大讲“爱若斯”到尼采窃取柏拉图的火种并把它发展为酒神精神和日神精神，从该隐杀亚伯到赵匡胤与李后主的花边八卦小故事，文学家哲学家的演绎可谓精彩，搞得我们这些小人们嫉妒地感叹“好话尽被前人说尽”，可是解释来解释去，从柏拉图到尼采２０００多年，一个现象一个物事被颠三倒四地解释的让人云里雾里。苦海无涯，回头望不着岸，念天地之悠悠，悲苦无助，统治欲强ｅｒｏｓｅ强的小人们自然就怆然泣下了，可是更多的小小的“我”泣都没有勇气，在小小的世界里像鸵鸟一样拒绝这种弱肉强食的话语霸权，而要建立小小的我的“权威”，而分裂，破碎的叙述构筑的faith能够经历多大的风浪多少让“爱”他们的人借对阿弗洛狄忒的欣赏像品尝葡萄美酒时对丝丝苦涩的回味一般感到既可爱又……
在古希腊的《神谱》里，是黑暗创造了光明，或许我们该试图走向那黑暗的深渊，用那深渊的黑暗来照亮我们现实的黑暗，而不是在黑暗中摸索着剪几张花纸头充太阳，今天暂且卖到这儿吧。
February 16 纪念与祝福1,王大仙祝贺大家节日快乐,阖家幸福！
2，祝贺先祖父两甲子诞辰，先祖父生于光绪13年 幼习三书 奈何国家变乱 遂随波逐流 然犹遵奉忠 恕之道 圣贤之言 明附倭夷 暗启后辈 晚年丧子 险绝后嗣 庆幸三代单传到我 ，血脉得以保全 叹木无常青 人世无常啊3，祝贺我们“行星的守护神 万民之天 民族的太阳 具有百科全书般智慧的哲学巨人”北朝鲜金正 日大将军65岁生日 敬请关注凤凰卫视的报道，虽然北朝鲜人民生活暂时遇到点困难 饿死的人还很 多，但正如马克思当年所宣扬的 “揭穿彼岸上帝虚伪的面纱，在此岸探寻真理” 北朝鲜人民是有 “真理”的，国朝现在还不如它。 January 17 我毛概考试这么答 会让过吗1，试论毛泽东思想产生的社会历史条件 答：惊天炮响一声雷 十月革命耀新辉 马词列语虽精妙 还看泽东阐深微 2，论和平共处五项原则的内容和意义 答：天朝自古施恩芳 怀远柔贤推万邦 震旦林州天下向 金科玉律及四方 3，试论毛泽东的社会主义矛盾论 答：东华太一化阴阳 古来多少离愁殇 环海宇内一扫荡 惟我太祖毛上皇 January 13 关于乞丐 安徽 毕竟是安徽，古老的乡社组织使得许多古迹和文化免受现代文明的戕害，连乞丐都被保留下来了。说到乞丐，别人就要问：乞丐算得上什么光荣的职业要保留吗，而且大城市里乞丐多的是，你何来“保留”的说法！
诚然，乞丐不是什么光彩的职业，年轻力壮而不劳而获，这是我们对乞丐的普遍印象，如今城里的乞丐也大都如此，不管老的少的，你不给钱，他能缠你好半天，等你实在没耐心跟他磨对他憎恶无比而且给钱又可以使得你讨厌的人离开时，你又何乐而不为呢？但是乞丐真的向来是不劳而获吗？听我爸爸讲60年代初饥荒的时候，不仅仅是城里，农村里都处处是外地的乞丐，他们上门乞讨，除非已经半死，否则决不会拿个碗在人们口干等，因为乞丐自己也知道不劳而获是愧为乞丐的，所以自古以来，和裁缝靠剪刀，铁匠靠铁锤一样，乞丐是要靠和常人不同的嘴皮子来混饭的。
如果你干乞丐这一行，到人家门上，看到炊烟袅袅，通常会隔着门唱：“大哥家偷偷摸摸来烧锅啊，（因为以前穷的时候，怕邻居讨饭，所以生火时偷偷摸摸），小烟那个滚滚冲九天啊！”里面的妇人 这时发现乞丐找上门了，会赶紧说：“走吧，我家刚吃过，锅火刚熄。”乞丐一笑,唱道：锅火熄不熄，闻见屋里王母赛蟠桃，锅火烧不烧，看看这烟筒顶上张飞战马超……大姐你素来心肠好，可怜我磨厚脸皮磨嘴嚼……”眼看女主人撑不住了，男主人拿着锄头生气地跑出来：“给我滚，到旁人家里去要！”乞丐绝对不敢像现在城里的讨钱人一般，抱你大腿不放，他会知趣地一边走，一边唱：天公怒，大哥也怒，天公怒来不长粟 ，大哥怒来我饿肚……等走了没多远，乞丐看男主人回家了，又会跑回去唱 ，就这样被男主人赶来赶去，乞丐不断用嘴皮子编段子，就是铁石心肠的人也会给乞丐一口稀饭，然后乞丐再对主人大唱一番赞颂和报答之词，然后落得个两厢情愿为止，主人因为怜悯和快乐给饭，这才是正正经经的乞丐，而今天城里的讨钱的实在是缺乏职业道德。
我们在祁云山玩的时候，居然碰上了我刚才讲的老乞丐，尽管他并不老，顶多50岁，别看他目不识丁，跟我们扯的段子倒不少，他看到我们是学生，跟我们扯：“我是秦始皇的后人，我们家统一中国两千多年，这天是我的，地是我的！”我们问：“那这些树和山呢？”
“山树都是我的，六国都是我的，可他们不给我一分钱，所以我们家三代讨钱。”
“你是秦始皇后人，你知道秦始皇姓什么吗？”
他得意地说：“我告诉你们，你们以为秦始皇姓秦啊，告诉你他姓洪 ，我就姓洪，秦始皇后来改名姓秦的，秦赢正嘛！”
我们一行听了纷纷晕倒。他见我们不给钱，又讲到：“给点钱吧，这山山水水都是我的，可他们不给我一分钱，你们是学生，给点吧。”
我们中间一个人问：“谁不给你钱？”他说：“共产党打下江山，我们家就讨钱了，我这是第三代了！”
“那共产党坏不坏呢？”
“有好的有坏的，它好不好，坏不坏，还得看人啊，人心好了，这个社会就好了，人心坏了，这个社会就坏了，就是这样，真的！”
我们听到这样的话，笑容有所收敛，但是我们这些人碰到的城里乞丐太多了，通常我们因为憎恨才给钱，这个乞丐继承了传统，我们却不原意给钱，尚未走出校园的我们，精神已经疲惫不堪了，甚至欢乐的欲望都没有，最终，任他如何吹牛，都没有弄到一分钱，我们跟坏共产党没什么两样了——疲惫了！ 戈达尔：资本主义与社会主义都不邪恶，关键是它们有统治一切的欲望戈达尔：资本主义与社会主义都不邪恶，关键是它们有统治一切的欲望
——电影《阿尔法城》
当我们疲惫于向马克思这伟大灵魂的靠近的征程
放弃共产主义乌托邦 的理想之后，我们感激地投向资本主义的怀抱，
资本主义像吸尘器般将这个封建肮脏的大地清扫一空，
蚕食进入我们每一个人的血液，，
国家社会主义面孔下的封建衰微了，而资本却迫不及待地要奔向权力的宝座
法西斯以另一种形式侵入我们的生活，
我们的选择不再出于激情而出于利益，
看上去我们是自由的上帝，资本家的奶娘
其实我们只是受利益权力家庭和财富驱动的奴隶。
大一统万岁！和谐社会万岁！国家万岁！民族万岁！
谁还会想到列宁1917年“让帝国主义祖国失败”的怒吼
虽然他的灵魂不够坚强选择屈就于残酷的现实
但他用梅毒向我们证明他是一个共产主义理想者
今天我们的国家资本社会主义祖国要求：
无产阶级和自由人都给我老老实实的！ January 11 用文学的语言解释：恶是推动历史进步的动力（恩格斯语）巴比伦
我爱你们
因为你们
都是娼妇
肺腑之言
难以打动
你们的
蛇蝎心肠
卑鄙的伪装
才能从你们
身上
获得淫乐的酒浆
我崇敬你
erose
我膜拜你
淫荡
以自由之名
爱人美丽的人儿呵，
你永远是我的雕塑，
冰肌玉骨，极尽姣妍，
但你到底长得是个什么样子，
我怎么想都想不出来，
一旦我想明白了
我愤怒地骂一声：
婊子！
骂你？
其实是在骂我。 November 23 国子监8月北京之行，印象最深莫过于国子监，明代称北监，与应天府的南监相呼应，因为明成祖以“天子戍边“迁都燕京之后，改北平名曰顺天，南京仍然作为都城保留，宫室，六部各机关仍予保留，北京的官员年老即将致仕的前几年，都会加官进爵任命他们为南京的留守官员，优以抚恤而不给以实权，类似于今天的人大常委会。国子监作为最高官学，南北二监的生员都有同等的权利直接参加科举考试或者授予官职，可见监生地位之荣耀，《儒林外史〉的严监生就是南京的监生，《杜十娘怒沉百宝箱〉的李甲就是由南监入北监的生员，唐代以来，大学生与风月就结下了不解之缘，其中妙处，难以详述。昨日的烟花之地，声色之场，不管是奉祀大宬至圣先师文宣王，还是留连于红颜知己的温柔乡的盛况，都已经不再，剩下的，唯有这蓬蒿满地的庭院和正在修复的殿堂。自北京设国子监，直到乾隆，都只有孔庙国学而没有辟雍，辟雍为周代的“天子之学“，所以北京的国子监一直是有实无名，之所以是这种情况，主要是因为燕京自古是胡夷之地，辟雍作为华夏道统的象征怎么能够设在北狄之地呢,于是辟雍的建筑和一系列祭祀就留在了南京，直到乾隆，满洲的清朝已经稳固地确立统治，为了正国本，才在北京设立雍堂。北监辟雍与历代国学大同小异，遵循周礼，是一个三殿制的四合院，周围由偏殿和回廊围成，与明清以来日渐臃肿的建筑相比，更具古风，雍堂为古代干栏式，即一种木质架空结构，日本，韩国的木构建筑里比较多见，其华盖顶充分舒展，如同金色鸟翼，毕竟是国家树立道统的地方，明朝人，清朝人照着自己脑子中想象的三代的制度设计和建造了这座庭院，虽然不古，但毕竟寄托了人们对理想社会的向往，在这里，皇帝每年要定期临雍讲学。雍堂后边是明伦堂，是学监藏书之所，特别引人注意的是，明伦堂右设流球馆，是朝鲜，琉球，越南学子求学的地方，也是由乾隆下旨设立，只不过我疑惑的是，明清易代，改弦更张，可是朝鲜，越南和琉球却免于杌发之辱，他们那的学子来到大清，不知道“开国元勋留狗尾“的清国士大夫和诸生看到这帮束发乌纱，穿团领杉的“前代之人“作何感想。明伦堂左右六堂则是诸生温习功课，老师教学的地方，著名的文学家，袁中道，高攀龙，纪昀，姚鼐等人都曾在这里任职。明伦堂之后就是树立皇帝御碑的院落：敬一亭，国子监祭酒和司业平常则在此处办公，乾隆，康熙树立的御碑可谓巍峨，可现今却显得冷清寥落，整个辟雍门庭寥落，没有几个游人，除了几个外国人或者是走错地方的游客，相反，不远处的藏传佛教寺院雍和宫却香火旺盛，虽然国子监这边算命的也不少。《燕行录》记载朝鲜士大夫申氏某君在顺治时代朝见胡皇，清代礼部官员要求朝鲜使臣一行跪拜皇帝，同时跪拜正在雍和宫的班禅，申氏怒道：叩拜乃面君父之礼，岂可对区区一番僧。今天，我们恐怕到了庙里，不会再考虑这些问题，因为这些信仰离我们太远，我们更注重实际的东西，而香火和八卦可以满足我们的虚荣心。寂寥之中，离开了北监，我这个“南监“的人不能不有所感触，无病呻吟也罢，心中更多是一片空虚，回旅馆时走在成贤街的路上，犹如身在南京成贤街一样，恰巧听另一个同往的南京籍师兄说两个侃爷在成贤街街道上胡侃：1937年，小日本在南京中华门外设八张太师椅，把女人绑上去，一个轮一个地操，操字说的那么刺耳，仿佛比南京人知道地还要清楚，是不满，是空虚，还是一种幻想，他们身处的北监成贤街的故事他们自己又能说出多少呢？November 22 皇史宬皇宬金匮藏经史文士玉毫事训诂高老师上个星期布置下治学方法论的作业，要求我们为图书馆写楹联，于是写下此联。可惜自己文字功底不踏实，无法字字珠玑，用有限的字准确表达自己的感受。皇史宬为明清两代收藏皇家档案之处,《明实录》《清实录》和历代帝王的《起居注》都收藏在里面的“金匮“中，所谓金匮，其实是镀金的檀木箱子，皇史宬与一般宫殿建筑不同在于，它完全由石头砌成，以防止火灾，“金匮石室“的制度起于尧舜，完备于汉 武帝，所以，中国才保存下来世界上最为丰富的史料。但是 ，经历了历代变乱，只有明清的这座“秘府“保留下来，汉代以来的“石室“都毁于战火。如果说，战争仅仅是毁坏史料典籍，内部的腐朽则是其毁灭的先兆吧。唐代中国开始设国史馆，禁止人民，士大夫修史，直到今天，因此，中国再也没有史记汉书那样伟大的作品，宋代党争，争夺编修“实录“的权力成为取悦上皇和诬蔑政敌的工具，明代，魏忠贤更是让人打开这座皇史宬，篡改《光宗实录》，借“红丸案“大肆屠杀。清亡后，皇史宬的史料被当废纸卖掉，许多史料流散国外。与人相比，“金匮石室“太脆弱了。史料的丧失和散佚和扭曲对老百姓没有什么影响，可多少儒生为此熬白了头发，“玉毫“是笔，更是一把辛酸泪和一头银丝。高老师就是这样一个人吧，坚持自己的道统，保持谦逊的精神，远离政治，自强不息，鸵鸟似的努力守护着自己的阵地，怎么能不让人敬佩呢？8月去了一趟北京，游走于东城的百年胡同，发现愈加不喜欢这座城市。当年清军入南京，留下“莫愁湖鬼夜哭,凤凰台栖枭鸟“，今天这样的描述完全可以用在北京看似繁荣的城市的内脏里，只不过清军所作的是直接的屠杀和破坏，而今天我们以“建设“为名，在“热火朝天“的建设下，卖淫，贫困，绝望离我们越来越近。September 22 假如把圣经改成戏曲……[锣鼓吹打一番，生扮亚当上] 诗：曦皇御车顺阴阳，花生草长筑天堂。诸色有常谁人创，圣父恩泽比万方。白：小生伊甸园亚当格便是，自皇上帝太初创世，一日得光，两日得水，三日得花木瓜果 ，四日四时调顺，五日便造出些个飞禽走兽。惟有这第六日呵，照着自己的模样生捏造出 了小生，故而得汲天地之灵气，取日月之精华，更与禽兽不同呵，性合圣灵，能通诗书， 正是：唏嘘直比屈平骚，辞章敢欺杜陵老。噢，天父自造了小生以后，怕小生孤单一人在这伊甸园中不免茕茕孑立，孤寝独枕，未免 难消遣些，便扯下小生一条肋骨，喏喏喏，呜呼，伤口未愈，好疼痛啊……给俺又造了一 个配偶，唤名夏娃，本来应该长得和小生一样的，怎奈天父困倦，一时疏忽，在夏娃的身 子上面多砌了两块，下面少砌了一块，可有道是：天道力无穷，物性各不同。天父让俺夫 妻二人在这伊甸园中恣意玩耍，但那智慧树上的果子却是万万碰不得的。哦！讲了恁多，未免罗嗦，今日月明星稀，天气疏朗，待俺寻得夏娃到那智慧树下闲步一 回。夏娃哪里，夏娃哪里…… 呜呼……兀的不是那智慧树么，好树啊！唱：[懒画眉]月明云淡露华浓，珠翠满园四时同，参天宝树挂玲珑，寄我垂涎梦? 闲步庭园几阵风。 ……[待续] July 27 DIV></DIV>失魂的大学 文 / 董健失魂的大学 文 / 董健 两年前我曾写过一篇随笔，题曰《失魂的大学》。我所说的"失魂"，就是指大学本义、大学精神的质变，也就是腐败的意思。当时有人说我对大学教育的腐败估计得重了一些，现在看来，不是重了，而是远远没有说到事实已有的程度。一方面，中国的大学在"欣欣向荣"地大发展，另一方面我却亲眼看到、亲身感到大学那种高度的文化品格，那种求实创新的精神在萎缩，大学里的知识分子的精神状态在严重恶化！ 前些年我还一直抱定一个信念：哪怕社会上每一个领域都浸染了腐败之风，大学校园还是会坚守住一块"最后的净土"。譬如在国民党统治下最腐败的上个世纪四十年代，由清华、北大、南开组成的西南联合大学以及官方色彩重一些的中央大学等，都始终作为腐败社会中的一股强大的"清流"而存在着，它们标志着一个民族之文明与良知的不可磨灭，标志着一个民族对真理、正义的追求，即使在十分艰难的时日也没有放弃。然而近年来愈演愈烈的教育与学术腐败，把我这个信念彻底粉碎了。清流难抵浊浪，净土已被污染！ 不久前问世的长篇小说《桃李》中，一位法学院的邹教授，把自己手中的专业知识作为获取金钱和美女的资本，他既搞"教学"、做"学问"，又办公司、揽生意，完全是一个挂着"教授"、"博导"头衔的当代市侩，但他深得院方赏识，也颇受学生的崇敬。有人说，这是当代高级知识分子为了追求"快乐"原则而世俗化、市民化的结果，是知识分子在市场经济之下必须的"转型"。显然，这是十足的胡说。这"转型"恰恰是腐败的代名词。知识分子如果要这样"转型"，那不过是以前极左专制路线下叫他们"改造"实即毁灭的另一种表现而已。 中国大学的失魂并非市场经济造成的，而是中国特有的教育管理体制破坏教育规律的结果。这一管理体制的根基正是建立在计划经济时代僵化的官僚作风与市场经济时代市侩式实用主义的结合上。 这样的管理体制，它既要坚持意识形态与政治权力控制教育的惯性，又要把教育当作 "产业"推向市场，这就恰如"吃热的冰淇淋"，自相矛盾。掩盖"名"与"实"的矛盾的惟一办法，就是造假。因此，中国教育界与学术界的造假行为恐怕在全世界都是领先的。鲁迅当年痛斥中国是一个"游戏国"，就是深切地感到了中国人造假的厉害。中国人造假是颇有文化根基的，譬如玩弄一个修辞上的小计谋，就能堂而皇之地掩盖事物的丑恶本质。记得一九九二年我访美时，美国同行向我提出一个问题："你们中国不少小学、初中都有高额收费，这是犯法的--违反了九年义务教育法，教育当局为什么不被起诉？"我回国后向有关方面汇报此事，一位领导竟然批评我没有把洋人的"攻击"顶回去。他煞有介事地说："那不叫' 收费'，那叫'赞助'，赞助教育在各国都是提倡的嘛！"我去查问，果然，你不说"赞助"，人家就不收你的钱，小孩子就入不了学。明明是硬性规定的收费，是犯法的事，但名目一改，天下太平。这样的"逻辑"，这样的"修辞"，在我们这个文明古国里不知掩盖了多少丑事！还记得有一年原国家教委一位司长来我校"视察"工作，我当面向他反映："现在评博士学位点，有的校长带头四处活动，贿赂说情，严重干扰了评审工作的正常进行。"这位司长很不以为然地说："主动出去疏通疏通，使评委了解情况，还是很必要的嘛。"你看妙不妙，"贿赂说情"一下子就成了"疏通情况"。十多年来，博士学位点评定工作中的种种不正之风屡禁不止，不就是因为现行体制下的"逻辑"和"修辞"还在支持着它，掩护着它吗？ 许多"繁荣景象"也在类似的造假中被制造出来了。诸如科研基地、重点学科、科研项目的评审，博士学位点、博士生导师、科研成果奖的申报与评定，博士生、硕士生、本科生的培养……一切看起来从未如此"正规"过。然而人们并不把心思真正用在教育与学术的本身，而是将此作为谋取直接的经济或政治利益的"敲门砖"。只要"门"一敲开，"砖"即丢之不惜。于是走过场、讲形式、重包装等诸多虚假不实的东西越来越多。在这当中，不仅 "量化"的评估体系严重地损害着质量的保证，而且某些掌握着实际权力的人物也趁机大捞 "好处"。北京大学王铭铭抄袭丑闻曝光之后，社科院一位前辈告诉我："王铭铭虽然很不光彩，但他不过是一位小小的'窃钩者'，更大的剽窃者自有体制保护，谁也抓不到！"我知道这指的是某种大项目的"领导者" --他利用手中之权，"申请"到一个"大项目"，手上就有一大笔钱，于是就有不少人投到其门下拿这笔钱去运作；终于砖头一样厚的"学术专著"出版了，这位不着一字尽得风流的权势者便是"主编"，大名赫然印在书上。再说说博士学位点吧。在西方大学里，指导博士生本是极平常的事，教授、副教授、讲师均可为之。但在中国却把"博导"当成了比教授更高一级的头衔。上一世纪八十年代刚评"博导"时，还有一批老学者把关，确实从众多教授中选拔出了一些优秀者，但在后来腐败之风的浸染之下，"博导"便泛滥起来。抄袭造假、贿赂说情等种种丑行越来越猖獗，而且各校护短，捂盖子，于是揭发愈加困难。 我是大学失魂的见证人。我觉得，发生在大学里的腐败，最可怕、最令人担忧的，还不是虚夸造假之风，而是一种深层的质变--大学染上了官场、商场的恶习，科学与人文创新的锋芒断了、钝了，知识分子的精神状态严重恶化。 今天的教授们在"利"的诱惑下，在 "体制"的驱赶下，他们身上那种知识分子的独立人格与追求真理、护卫良知的精神几乎化为灰烬。他们比上一世纪四十年代的大学教授们吃得好，穿得好，住得好，有的还开上了小汽车，但精神状态却远远不如后者。他们为了一己之名与利，对不合理的现行体制不惟毫无批判的精神，反倒是"习成软熟"，非常善于适应与迎合"体制"的要求。 记得一九九九年十一月，我在清华大学纪念闻一多诞辰百年学术研讨会上发言，其中讲道："闻一多是在黑暗的年代被杀害的，倒下的是肉体，站起来的是他的精神。而我们这一代活过来的知识分子，与闻先生恰恰相反，肉体是站着的，精神却往往部分或全部地倒下去了。"此话很不讨好，但它说的是事实。当今，大学失魂，教育腐败，知识分子精神萎缩，这三者联系在一起而且是互动的。因此，我对大学之魂的归来，寄希望于教育体制的改革与知识分子精神的重铸。 （摘自《都市美文》） June 14 <<王的男人>>的本事<<朝鲜王朝实录>>之<<燕山君日记>>记载:有优人孔吉 搬演山台杂戏于廷前 曰 大王乃如尧舜之贤君 小子乃如皋陶之贤臣 自古尧舜不常有 而皋陶常有 又背<<论语>>曰 君君臣臣父父子子 君不君 臣不臣 父不父 子不子 吾岂可高坐而食乎 主上震怒 梃仗三十 发配济州岛 |
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