| XX's profile乘桴浮于海的猿PhotosBlogLists |  Tools  Help |
乘桴浮于海的猿大哉乾元 March 25 爬山小记与都子 安仔 DDD准备自习去，忽觉得春光明媚，山野初绿，百花盛开，好不惬意，便爬上 龙王山去，怎奈大路盲安仔下山时将我们引到通向南气的大路上，还好我上识天文下知地 理，于危难关头，在葱茏密林中寻得一条返回学校的幽闭小道，跋山涉水，越过了两个独 木桥，  ![[:D]](http://bbs.nju.edu.cn/images/face/13.gif) 可是真独木桥哦，我是身轻如燕，可自小就是城里人都子却在过桥时不慎跌入沟中，抬不起头来，不说出来大家不知道，一讲出来，他要丢人了 。此次春游，首先要讨伐指责秦小安，再次讨伐指责DDD和都子，最后是表扬英明伟大的我， 以后爬山找上我，保管化险为夷 March 23 有些话有些事只能想不能说上刘晓楠老师《史记〉研究课有感。汉武帝当初真该把司马迁杀了，《史记》真应该在 汉代就烧掉。汉朝人指责《史记》是谤书，裴骃评价司马迁“先黄老而后六经，爱富贵而 嫌贫贱“真是一点不假，假使孔老夫子能够活到汉朝，看到《史记》这样蛊惑人心的书啊 ，定是要气得昏过去的。 最严重的问题《史记》瓦解了儒家治理天下的“理想国“：三代政治和周公之礼，特别 是孔子称道“郁郁乎文哉“的周公之礼。《史记〉里，周公作为僭主，左右王政几十年， 甚至将成王囚于宗庙反省过错，作为同族，当年由武王指定辅佐殷商后裔的蔡叔管叔当然 有理由怀疑周公挟王自主，周公竟然假王令杀亲兄弟。经营成周（洛邑）与宗周分国而治 更是给后来周王室的不稳定乃至以后东周公西周公的分立埋下了伏笔。虽然《史记〉里面 不吝惜美化周公之德的词句，赞美周公制定的种种礼仪规范，但这礼仪规范是借着僭越的 行径得以确立的，于是悲剧发生了。周公死后，有人开始在成王面前诽谤周公，周公之礼 得到较好的实行没能延续三代人，弟兄相残，牝鸡司晨的故事就不断在宗周上演了。滥伐 犬戎使得周朝的朝贡关系发生错乱，从此四夷不再宾服宗周，而犬戎正是周祖先被夏后氏 抛弃后的脱身之所，以怨报德的结果是最后灭西周的正是犬戎，宣王中兴，但是宣王才能 更不及周公，他的行为间接导致西周的灭亡，恐怕算是东方版的二流麦克白了。如此诽谤 先王，诽谤周公的书居然被儒林容忍至今，真是不可思议。 对于历史的认识，刘晓枫在演绎希罗多德《历史〉的时候，讲到书写历史是一种编造，通 过编造揭示历史上风云变化，战争动乱的根源：那就是不义的情欲的交织，而强者不义的 情欲往往导致“欠债“，即悲剧在希腊语里本来的意思。希罗多德要揭示希波战争的根源 就是专制帝国制度下不义情欲横生的波斯想要以武力获得崇尚理性的雅典诸邦，而正是由 于不义的情欲产生不义的制度，不义的制度滋生更多的不义的情欲，导致了波斯的最终失 败，他举了一个例子，波死王居鲁士的仆人忍不住看到了居鲁士美貌妻子的裸体，而她则 逼仆人要么死掉，要么杀掉她的丈夫然后娶她，于是腥风血雨产生了，悲剧也开始了。虽 然这样举例，但是希罗多德完全有可能是编造了这个故事，重要的不再故事，而在故事背 后的悲剧性，我们看希腊悲剧，俄狄浦斯悲剧的根源“脚肿“来自于其父母的不义的情欲 ，安提格涅的悲剧根源于其父俄狄浦斯杀父娶母。罪恶已经犯下，便一发不可收拾，周公 也是如此。所以中国虽然号称礼仪之邦，但却是最巴比伦的地方。 就此自我反省一下，我如果对谁有不义的情欲，可能导致心灵悲剧发生的话，希望那个 人能够体会一下古希腊的精神，化悲为严肃，亚利斯多德说悲剧通过引起人的恐惧与怜悯 而达到净化的作用，着重点不在于怜悯或者恐惧，而在于净化，我们大家欠完债后悲剧， 悲剧完了一起净化，一起欠债，一起悲剧，完了再净化，比较善的人生不过如此阿！ March 05 寂寞上元节上元佳节，没有打电话给家人，和大哲诚明，大文豪都子闲步校园之内，各自怀着自己的想法， 各有自己的天地，都想在自己的世界里绝地通天，所以沉默成为三人自我保护，得以相安无 事的坚壁堡垒，万里长城。 过年回现在的新家再也没有以前的感觉，在冷清陌生的小区里想放鞭炮，心里却有所顾忌，仿佛 环抱在家周围的大楼愈发像狱警一般时刻监视你的行踪。心情已是压抑，奈何祸不单行，初一祭拜 祖父，初二惨遭家族长辈晚辈逼催，70多岁的外公和外婆身体大不如前了，纷纷感叹人生无常，在 县中做教导主任的侄儿女婿也要在南大给我和他的学生牵线，遵奉儒道的老爹则要我坚操守节，格 物致知，夫妻大伦容日后再说，回校后脑筋迟钝，稀里糊涂，不听指挥，感觉欠揍，越发欠揍了…… February 25 再论写布洛格与做小姐 “她在他身上看到了那挥之不去的古老种族的静谧,看到了一种极端的不贞洁,也许正因为如此,这不贞洁反而是纯洁的.向婊子女神卖身是极为无耻的,但从长远看,他似乎是纯洁的.非洲牙雕面具般的纯洁,你看那些柔和的曲线和平面,仿佛是把不贞节梦成了纯洁.
——英．劳伦斯《查特莱夫人的情人》
写文章如同卖淫,在BLOG上发帖更是这样,一般写文章是公开卖,没事写BLOG是卖了还装处女.无耻啊!” 上个学期的某个时刻突然有了这样的想法，写下如此大逆不道的话，一般表现得如此悖逆天伦十恶不赦的有两种人，一种是崇高的坏人，这种人大奸大恶，但是“崇高”，为什么套上这么亚里斯多德的形容词，因为他坏得可爱可敬，令人生畏，如同静止伫立的神像，麦克白，希特勒是也；另一种是小人，而且是因吃醋争风失败丧失斗志的小人，但是又不敢面对渺小卑贱的自己，故而通过指责他人并尽可能地表现得愤世嫉俗来掩饰自己，表现自己，用“更丑”来掩盖“丑”从而表现得自己相对地“美”。而潘老师讲过：中国两千年来出不了好人，也出不了坏人，只出小人，就是孔子那样的圣贤留给我们后辈的也只是卑躬屈膝，没有一位圣贤能像那个加加利的叛道者一样安然被钉在十字架上，顶多像钱牧斋那样“水太凉，明天再来”，所以就现在情况来看，我还只能算个小小人，同样千千万万个和我一样的博客都是小小客。
电影迎合了我们”偷窥“隐私的癖好，而博克满足了我们实现现实中的“ｃｏｎｔｒｏｌ”的欲求，现实中控制他者最终的目的是满足自我，“小小的世界，小小的我”，“平静的生活，疯狂的念头”等一系列的可爱而又质朴的口号向我们表达了开拓网络新世界空间，实现自我与他我的统一的愿望，而这一切的前提是现实空间对人性的压抑造成的人格分裂，博克避开了平面媒体和电视媒体的话语霸权，为“小小的我”找到了精神的归宿。很奇怪，喜新厌旧不止是男人的坏毛病，整个人类都全身心地投入开拓新空间的伟大实践中去，当地理空间被开发殆尽后，对于资源空间，精神空间的探索接踵而来，真是欲壑难填，对于这种现象，女权主义者可能要将其归究于男性对于社会的主导，可不管怎么说，从柏拉图在《会饮》里大讲“爱若斯”到尼采窃取柏拉图的火种并把它发展为酒神精神和日神精神，从该隐杀亚伯到赵匡胤与李后主的花边八卦小故事，文学家哲学家的演绎可谓精彩，搞得我们这些小人们嫉妒地感叹“好话尽被前人说尽”，可是解释来解释去，从柏拉图到尼采２０００多年，一个现象一个物事被颠三倒四地解释的让人云里雾里。苦海无涯，回头望不着岸，念天地之悠悠，悲苦无助，统治欲强ｅｒｏｓｅ强的小人们自然就怆然泣下了，可是更多的小小的“我”泣都没有勇气，在小小的世界里像鸵鸟一样拒绝这种弱肉强食的话语霸权，而要建立小小的我的“权威”，而分裂，破碎的叙述构筑的faith能够经历多大的风浪多少让“爱”他们的人借对阿弗洛狄忒的欣赏像品尝葡萄美酒时对丝丝苦涩的回味一般感到既可爱又……
在古希腊的《神谱》里，是黑暗创造了光明，或许我们该试图走向那黑暗的深渊，用那深渊的黑暗来照亮我们现实的黑暗，而不是在黑暗中摸索着剪几张花纸头充太阳，今天暂且卖到这儿吧。
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